في سيرة المنقوش جانبه : المنديل.. الورق يطيح بقوافي الأقمشة

عبر حقب متتالية ومراحل مختلفة طرأت تغييرات كثيرة على أنواع وطرائق استخدام المناديل، فمن قطعة قماش تُحاك وتزخرف بأدوات تقليدية ثم تُرش بعطور طبيعية أو مصنعة لتفي الغرض المناط بها حينها، أضحت شرائح ورقية مغلفة بـ(جاكت بلاستيكي) ومحفوظة بمواد حافظة، معطرة أو دون عطر.
 وقد كانت للمنديل قيمة عظيمة حد أنه استحوذ (كمفردة) غنائية، على مساحة كبيرة من قوافي الشعراء وألحان المغنيين، فلهجت به ألسن الفنانين،  لكنه وبتقادم السنوات فقد رونقه وقيمته المعنوية ورمزيته العاطفية ليتحول إلى قطعة (قماش أو شريحة ورق) تباع وتشترى لأغراض ليس من ضمنها العاطفة والرومانسية، ووصل به الأمر إلى أننا لو وصفنا بـ( عزيز ذُل) لن نكون جنينا عليه، فها هو يستخدم لأغراض النظافة ثم يلقى على قارعة الطريق بين أرجل المارة قبل أن ينتهي إلى سلال القمامة، بعد أن كان يحفظ في طيات القلب وحدقات العيون.
الورق يطيح بالقماش
تقول سيرة المناديل أن دخولها حيز الاستخدام يعود إلى الحقبتين الرومانية والإغريقية، حيث كانت عبارة عن قطع من القماش تستخدم لمسح الوجه، وظلت على حالها هذا إلى أن طرأت عليها بعض التطورات إبان عصر النهضة، وقد تناوله الكاتب الروماني (إيراموس) في أحد مؤلفاته سنة 1530م.
 وفي هذا السياق يٌشار إلى أن قدماء المصريين كانوا يعرفون (المنديل)، إذ كان يستعمل من طرف الملكات والآلهة، أما المنديل الورقي فقد ظهر في اليابان منذ قرون بعيدة في عصر (هيبان وسيدات الحكمة والنبلاء) بين عامي  (794 ـــ 1185)، حيثُ كانت اليابانيات ترتدين أحزمة وملاءات بيضاء تكون بمثابة المنديل وذلك في عصر (إيدو 1600 ــ 1868م)، وكان لديهن ما يعرف بورق المسح المستخدم في تنظيف شفرة السيف، وهذه هي ذات النسخ الحالية (المطورة) من المناديل الورقية (Tissues) التي نستخدمها حالياً ونطلق عليها أسماء منتجيها مثل (كلينكس وفاين وسوفت) وخلافها من الشركات الكثيرة التي تنشط في تحويل الورق إلى شرائح أكثر نعومة بغرض استخدامها مناديل.
أغراض المنديل
وفي السودان تمتع المنديل بمكانة سامية وأهمية بالغة، وله في ذلك تاريخ حيوي وجميل يعكس قيمته الروحية والوجدانية.
 وعن ذلك تحدثت لـ(المجهر) السيدة “فاطمة عبد الرحمن” قائلة: قبل عقود مضت كنا نبدد أوقات فرغنا (طيلة الظهيرة) في التطريز الذي تعلمناه وقتها في فصول خاصة بالتدبير المنزلي، وأضافت: التطريز دائماً ما يكون على الأقمشة، فنحولها إلى لوحات مرسومة ومنقوشة عليها مناظر طبيعية أو غيرها من الرسومات ثم نأطرها ونعلقها على الجدران لتجميله، فضلاً عن تطريز الملاءات، ومضت قائلة: ونحن نقوم بذلك لا ننسى أن نظهر ملكاتنا ومواهبنا الإبداعية في الاشتغال على المناديل، وبيعها إن دعت الضرورة، ولكن السمة الغالبة بحسب “فاطمة” إهداؤها خاصة للعرسان، سواء أكان ذلك  بإيعاز من العروس التي تضعها ضمن هداياها لعريسها بعد توقيع حرفيهما على أطرافه، أو إهداء مباشر من مصممة المنديل إلى عريس بعينه.
تشتغل منديل حرير
وكثيراً ما لعب المنديل دور( بلسم) العشاق قبيل أن يصبح حكاية من تاريخ العاشقين القديم، ذلك أنه كان يقوم بدور البريد في نقل المشاعر بين الأحباب، فعندما تبعث الفتاة بمنديل اشتغلت عليه بأناملها ووقعت عليه بالأحرف الأولى لأسمهما هي وخطيبها أو حبيبها وزودته برسم قلب مخترق بسهام (كيوبيد)، ثم أرسلته هدية للمحبوب فكأنها قد أهدته روحها وقلبها، وأكدت له على صدق مشاعرها تجاهه، أما من جانبه هو فإن هدية كهذه تجعله أكثر قرباً ولطفاً بالحبيبة، حتى أنه يحتفظ بهذا المنديل الموشى بالقلب كتميمة مقدسة ويوليه كريم رعايته وعنايته، ولعل هذه المقاطع من أغنية المنديل للراحل (سيد خليفة) تبرهن ذلك:
رسل لي هدية لطيفة
خلت قلبي يحن ويميل
حرير أبيض مشغول بقطيفة
صورة قلب وسهم نحيل
أنت جميل والجابك لي ملاك وجميل
وقد احتشد الغناء السوداني واحتفى كثيراً بالمنديل، حتى أن أية محاولة لإحصاء الأغنيات التي وردت فيها مفردة (منديل) تصبح ضرباً من الجنون، لذلك فإننا نستعرض هنا بعضاً منها، على سبيل المثال، ومن ذلك أغنية (وردي) الشهيرة التي تقول:  
تلقي الحبيبة تشتغل منديل حرير لحبيب بعيد
تقيف لديها وتبوس أيديها
رثاء المناديل
وفي هذا الصدد ليس هنالك مثال أكثر بلاغة يدل على مكانة وقيمة المنديل الكبيرة لدى الناس في ذلك الزمان، من ذاك الذي يروى عن الشاعر الكبير “أحمد محمد الشيخ” الملقب بـ( الجاغريو)، حيث أهدته إحدى الحسناوات في حفل زواج دُعي إليه منديلاً جميلاً، كان يعتز به كثيراً خاصة وأنه أحبته اشتهرت بجمالها الأخاذ وحسنها الباهر، وعندما فقد (الجاغريو) هذا المنديل رثاه وبكى عليه وحزن أشد الحزن، وخصص قصيدة كاملة لهذا الغرض (النبيل) (ضياع المنديل)، فدعا على سارقه بدعوات لو أصابته لفتكت به ونثرت ذراه في ريح عرمرم، ولم يترك( الجاغريو) في ذلك شيخاً أو والياً صالحاً إلا واستعان به للفتك بسارق المنديل: 
منديلي راح مني والشال ما يهني
ما يشيل خلافو
يا الصالحين همو القشة بفمو
ود عيسى في المسيد منديلي ما تقليد
ود حسونة وحمد في مكة اتلموا
يحرق حشا أمو
هناك مفردات بعينها لم أضمنها كل قصائدي منها (المنديل) والخصر النحيل والشعر الجميل وغيرها، هكذا ابتدر (المجهر) الشاعر الأستاذ “إسحق الحلنقي”، وأضاف: ليس ذلك لعيب أو تقليل من شأنه، لكن لأن المنديل مرتبط في حياة الناس بالدموع، وأنا لم أتعود مسح دموعي بالمناديل إنما أمسحها بالابتسامة، واستطرد: إن قيمة المنديل تعبر عن الحنيّة بين الأهل، ففي حال السفر تودع الأسرة المهاجرين وتستقبلهم بالدموع، واستدرك “الحلنقي” قائلاً: ذلك كان على أيامنا المُتسمة بالرقة، لكن الوضع الاقتصادي الراهن حكم بتحجيرها بعد انصراف الناس للبحث عن لقمة العيش، وختم “الحلنقي” بأن المناديل الآن أصبحت من ورق لأنها ما لاقيه دموع بعد أن أصبحت من زجاج تجرح لا تداوي، وعن بكاء المناديل غنى (سيد خليفة) أغنية جميلة: 
لما أعاتبو يداري دموعو بالمنديل
لما أغازلو يداري الفرحة بالمنديل
أنت جميل والجابك لي ملاك وجميل يا منديل